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Tuesday, October 04, 2011

Descartes - Belén de Gennaro

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He afirmado que para establecer una verdad absoluta, es necesario decir que la razón es una. Partiendo de esta idea puedo darle un sustento, a través de un método, a la ciencia. Un pensamiento que carezca de certeza lo consideraré falso y lo eliminaré como verdad.
Partiendo de la duda, debo admitir que no es mí Ser perfecto y debe existir entonces un Ser de mayor perfección: Dios. Las ideas no podían provenir de mí mismo, deberían haber sido puestas en mí por un ser perfecto. Sin embargo, si éstas son puestas en mí por un Dios perfecto yo no tendría la posibilidad de dudar, pero por sobre todas las cosas, de distinguir lo perfecto de lo engañoso.
Por tal motivo, si tengo la capacidad de establecer una verdad absoluta por medio de la razón y garantizarla como “perfecta”, mi Ser al nacer es “perfecto”. En consecuencia, todos tenemos la perfección al nacer, sólo debemos hallarla y experimentarla con las reglas del método. En conclusión nadie es más perfecto que mi Ser, la perfección nace con nosotros. Por tanto, Dios como tal, no existe.
 2do cuatrimestre 2011

Recuperación del mundo sin recurrir a Dios (Pobre Descartes) Ana Rodríguez


El mundo, sin la necesidad de Dios.
“PIENSO,LUEGO EXISTO” es indiscutiblemente una verdad. Y como yo pienso, también hay otros seres que lo hacen.  Por lo tanto, también existen.
Necesariamente yo, y los otros que existimos, no podemos serlo en “la nada”. Debe haber un lugar en donde se es, se vive, se está. Este lugar es el mundo que nos rodea, que percibimos mediante nuestros sentidos, y es real.
¿Cómo se justifica qué es lo real de lo que hay en este mundo que es?  Lo son aquellas cosas, y seres no pensantes. Porque se relacionan con los que pensamos y existimos. No podríamos relacionarnos con algo que no existe y no es.
Por ejemplo:
Una madera no piensa pero existe, pero se relaciona con el carpintero, que la transforma, y la convierte en un mueble.
La vaca existe, porque de ella se toma la leche y la carne, que alimentan a la familia y sacia su apetito.
Pero no solo son aquellas cosas y seres, sino también los sentimientos son reales y existen, porque determinan las relaciones, el vínculo entre los seres pensantes y existentes.
Por ejemplo, el amor existe, porque lleva a dos personas reales a vivir juntos y elegirse para acompañarse toda la vida y formar una familia.
Aunque estos pueden cambiar, y dejar de existir. Porque lo son en relación a los seres, a nosotros, que somos imperfectos, y cambiantes en nuestro pensar y nuestra existencia. 
- Segundo cuatrimestre 2011 en MOca

Wednesday, September 28, 2011

Pienso, soy

La consigna pide lo siguiente, si llego a este principio y no me gusta lo que Descartes propone para recuperar el mundo externo, ¿qué hago?

Versión de Gustavo Ariel Puccio, Comisión 14203, Ma-Vie 19 a 21, 2do cuatrimestre 2011
¿Por qué si dudo de mi existencia, por qué no dudar del principio de existencia del mundo? 
¿Qué es lo que hace al mundo tener una armonía? 
¿Hay algo o alguien que maneja la existencia? ¿Vivirá entre nosotros? ¿Se encuentra en el más allá? ¿Serán seres con mentes superiores? 
¿Si existen seres del más allá , estarán entre nosotros? ¿Serán una civilizacion? ¿Qué los motiva a estar entre nosotros? ¿Ellos son los creadores de dios? ¿Y de ahí la existencia del mundo, del sol, la tierra, el agua,etc.?
¿Si realmente existen que pretenden de nosotros, o mejor dicho, que seríamos de ellos: discípulos tratando de llegar a un nivel conocimiento máximo, o esclavos tratando de liberarnos de su tiranía como en la matrix.
¿Tendrán un líder indiscutible como nosotros en la edad media, se regirán por una religión o por varias como con las que contamos nosotros?
Y bueno terminé cayendo en el laberinto sin salida de Sócrates, solo se que no se nada!

Thursday, June 30, 2011

Artemisa: nihilista pasiva Martín Bordenave

El matrimonio era su Dios.
Maternidad frustrada paralizó su acción.
Perdió su individualidad.
Abstemia de ilusiones.
Sumergida en la desesperación.
Caramelos narcóticos para sobrevivir.
¿Metáforas-mentiras-verdades-metonimias?
Colores desgastados.
El caos del divorcio la expulsaba de la vida.
Monedas perdidas convertidas en metal.
Demasiado humana.
Demasiado compasiva.
Demasiado consciente.
Para ella el destino era lo absoluto.
Perfume con aromas a “flores del bien”.
Deseo de reconocimiento. Presente.
Reconocimiento de deseo. Ausente.
¿Convenciones -antropomórficas-bala-de-plata -recursos-apolíneos?
L'Étranger. Desterrada.
Camello hembra racional disfrazada de leona.
Sueños decapitados llevan su firma. Esclavos de su pasado.
Números rotos, indiferenciados.
Tigre de origami. Papiroflexia.
Guardaba su secreto en un castillo de naipes, navegando por los siete mares.
¿Prosopopeya-antonomasia-zeugma-martillo-de-oro ?
Se sentía inmortal.
Quedo atrapada, sin salida, sin retorno, entre dos mujeres: la nueva y la vieja.
Plantó bandera blanca de rendición.
Perdió su “Fuerza Bruta”.
Infra-Mujer.
Sin previsión para emerger. 
Se extinguió.

Wednesday, June 15, 2011

A partir de "La verdad y la mentira en sentido extramoral" Alejandro Araya

“Hay períodos en los que el hombre racional y el hombre intuitivo caminan juntos; el uno angustiado ante la intuición, el otro mofándose de la abstracción; es tan irracional el último como poco artístico el primero”.

Friedrich Nietzsche. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.

Quien escribió las palabras precitadas creía que la verdad y el mundo eran una metáfora. Y ese pensamiento: el mundo y la verdad como metáfora, encierra al universo mismo. Se podría decir que es la metáfora de las metáforas (¿Idea de las ideas?). Dentro de ese cosmos, encontramos también la ficción. Para Foucault la verdad es ficción, así como para Niestzsche era una concatenación de metáforas y convenciones. Borges creía, tal vez irónicamente, que la teología, la metafísica y el psicoanálisis eran ramas de la literatura fantástica.[1]

Tuesday, June 14, 2011

Laberinto

La vida de Fritz transcurre en un laberinto.
Laberinto de espejos.
Reflejos.
Múltiples realidades se entrecruzan, mezclan, combinan, fusionan, componen y enlazan.
Todas.
Todas, conviven en Fritz.
Un cura demacrado, delgado, pálido, desmejorado, cadavérico, chupado, consumido, con cachetes rojos, cansado de vino tinto.
Una puta vieja, gorda, mustia, aburrida, vacía, etcétera, pobre, desdichada, decadente y estéril.
Un hombre que baja de la montaña, con la palabra en la boca y fantasea con distintas metáforas. Ficciones.
Un político artista, que se confunde con un payaso triste.
Un verde muy parecido (idéntico) al dorado.
Una verdad, que en el discurso del poderoso, es mas verdad. Le da asco. Vomita verde bilis amarga, ácida y agria.
Un Dios muerto.
Un trescientos veintiocho mil  novecientos cuatro.
Un Dios vivo, que no respira.
Un pibe, en blanco y negro, sucio, obsceno, impuro, con grasa y mal olor.
Un maestro que enseña que no sabe.
Todas.
Todas, deliran, curan, enferman, juegan a la escondida.
Piedra libre en el espejo.
Atrás del espejo nada.
Delante, nada.

Martín Bordenave

Monday, November 23, 2009

Volvemos a publicar después de un año de trabajo en Facebook.
Fines de 2009 y el encuentro con alumnos creativos y animosos.

“Verdad, ficción y poder” de Foucault, con el estilo de Nietzsche.

Por María Laura Piarristeguy

En medio de este universo de mares y senderos, un individuo se pregunta insaciable e inagotablemente si la verdad es nada más que una ficción, y se da cuenta tras horas de desvelo, que no ha escrito más que cadenas infinitas y traslúcidas de ficciones.


Aquella verdad que incansablemente pienso, es una ilusión… una construcción puramente social, con marcados efectos de poder que se encuentra en las entrañas mismas de relaciones, reinadas por la fuerza, pero gobernadas indiscutidamente por el poder.

¿Pero… qué reglas ponen en marcha esas relaciones de poder, para producir verdades en nuestra sociedad? es prioritario que sepamos que la verdad no está fuera del poder, ni tiene vida sin él. Ella forma parte de este mundo y fue programada para desencadenar efectos previamente pensados.

Cada una de las sociedades que habitan este universo terrenal, tiene un régimen y una política general de verdad: es decir, los tipos de lenguaje que ella reconoce como propios y los que no, que condenará a falsedad.

Tuesday, June 03, 2008

Nietzsche y los ejercicios

Hoy, 2 de Junio de 2008, vuelvo a publicar un trabajo de un alumno. La consigna era: escribir un texto con el estilo de Nietzsche y la vehemencia, la rabia, el enojo que encontramos en el filósofo.

Noche
Querida pero ausente. Verduga. De vos reniego y te condeno por haber permitido los abusos de quienes tomaron tus lamentos y licores, tus escondites y veleidades. Ellos sabían que escondías un secreto tan profundo y tan vital, que el erotismo de tus intuiciones ganaba gemidos de furia y de placer a cada paso, cuando vos solita, noche altanera, les demostrabas a esos crápulas tus dientes mas húmedos y tus curvas mejor afiladas. El tiempo los cansó de tus regalos y la repetición de las costumbres, tus dioses derrotados en lastimeras contiendas, tus pasos elevados de reina destronada, tus concesiones incomprensibles, llegaron a que sus fuerzas de cañones, de etiqueta, de vigilias, de condenas arbitrarias, de relojes de tiempo caro, y ahí, cuando tu sabiduría derritió sus debilidades, se sintieron solos, vulnerables y buscaron explicaciones, crearon clubes, sectas, religiones inexorables y ridículas, reuniones secretas en donde tus encantos de rocío, de primavera, de verde pasto colchón de agrarias orgías, se perdió. Te dejaron, les diste mucho miedo, esbirros de mil cortes, que entendieron sin entender, te pusieron una fecha de defunción, simbólica e imposible, negaron que te vean, y poco a poco te fuiste poniendo mas negra, silenciosa, secreta e iracunda.
Quiso la eternidad que todo dure una mínima fracción de tiempo. Quiso el tiempo esperar en sus letanías de dinosaurio, obispo, rey o farabute político. Pero no estabas preparada para tanto ruido sin sentido y tus reclusiones, noche querida, fueron tomadas por pocos, nostálgicos y anhelantes de volver a comprender tus dimensiones de hembra, de macho, de tu música elástica que se teje cuando la cabeza, desconecta, gracias a vos, sus pestañeos de culpa, de cantamañanas.
El día, noche, no tiene la culpa. Fueron los que lo habitan, esos sacaron provecho de sinfonías dulces, de tus verdades incompletas, de tus caricias de aire. Ahora noche, voy para el día, a estudiarlos, para volver a verte en un tiempo. Más sabio. Y recordar, simplemente lo que no han podido matar, noche, adiós.
Pablo Pagés

Saturday, September 01, 2007

Curso del 2do cuatrimestre de 2007


Este es el segundo día de clase, y había pedido a los alumnos que preparan la biografía de Platón. Casi todos los alumnos se inhiben y no quieren hablar pero Jorge se paró hizo un cuadro sinóptico, y dibujó un mapa de Grecia estilizado. En la foto lo vemos contento con la clase que nos dio.

Saturday, November 11, 2006

Vitreaux

“Nada más frágil que la facultad humana de admitir la realidad, de aceptar sin reservas la imperiosa prerrogativa de lo real”
(Sigmund Freud)

Son muchos; una mesa cuadrada, infinita, los separa inmediblemente, los reúne inevitablemente.
Han brindado nuevamente; el ebrio (que puede no serlo, un buen farsante o quizá sea, quien escribe, horrendo interpretador) imposta la voz y comenzará su triunfal canto:
“Divido mi canto, mi mente, mi triunfo, mi sutil esperanza en un dual mundo”-
-Pero qué es lo que tu dices joven?
-Que las sombras son ficticias y tus ideas inalcanzables! Acércate a este-mi mundo, yace el sol brillante. Acaso no ves que allí adentro tu cuerpo no es real? Te sigue una sombra que simula amistad, más te condena a la pereza y al azar!
Ven! Ven! Aquí, afuera, éste- mi mundo, lo inalterable, inmutable (otra ficción? - me pregunto).
Sobre su espalda carga un libro viejo y el entrecejo enfurece su pensamiento. Rápidamente, acariciándose el cabello y acomodando su humanidad en el sillón, frena el canto del hombre escéptico de las sombras, su voz clara grita:
-Nunca dos, nunca dos! Acto y potencia constitución, semilla y péndulo no son compatibles, tu eres hombre y podrás ser sombra y tu sombra será prontamente humana, no te distraigas, el mal caerá a la tierra, que no es maldad a mis ojos, ni a mi carne, ni siquiera a mi lugar y a mi tiempo, soy sustancia y accidente...
-¿ De dónde has sacado tan inútil idea?-
- De aquél espacio que me has dejado...y por lo alto, encima del globo gris, tuyo y mío el movimiento invisible.
El atardecer caía, los hombres discutían enardecidos, triunfos y disgustos y una sola meca (al menos por ahora). Los restantes, expectantes y permaneciendo en silencio absoluto, bebían.
No creeréis que esta es una seudo “última cena”, mucho menos un banquete platónico, siendo éste último, parodia de la primera y anunciadora de este absurdo aquí esbozado.
Me mantendré al margen de las minuciosas palabras de este grupo de seres, los detalles serán pasados por alto y la situación ficticia es un mero acote de goce, inmediato, de quien deseó por fin (y finalmente) expresar la doxa que tanto disgustó al tipo de las sombras histéricas; pero primeramente he de relatar un poco más sobre la mesa rectangular y los señores en llamas.
Una mesa rectángulo, no sólo es mesa sino rectángulo, y quien dice figura geométrica, podría pensar en un árbol ya inexistente o en la cena furiosa de un grupo de termitas revolucionarias. La mesa, aunque manteniendo la forma convencional de toda mesa (de casa de familia o despacho presidencial), expandía una peculiar manera de adaptarse a cada parlante, discursante o hablador que se dispusiese a comentar los pensamientos acerca de dicho “objeto”.
De este modo, la mesa pudo partirse en dos al escuchar la voz de un hombre inexpresivo, o bien podría ser cómico en su aspecto o...no quiero apartarme del hilo conductor; retomo: Danasio se desgarró las entrañas; las pasiones pertenecían al “allá” pero se originaban “acá” pero no servían para “esto” sino sólo contaminando la póstuma razón. Res cogitans- Res extensa; boquiabierta los comensales observaron como Danasio sangraba, su cuerpo echó a reír, sus entrañas comenzaron a estallar sobre la cara de quienes allí estaban, pero algo comenzó a brillar; El sostuvo la bola de brillo entre sus manos, mientras lloraba el desgarro corporal de su compañero de charla, leía el mensaje “pienso, luego existo”-¿ qué habrá querido decir? Ha muerto sin más! Mira su desgarro, pero definitivamente ha creído si no en sombras, más en brillos cegadores.
La mesa ensangrentada, con un cuerpo inválido y partido por la mitad, se creyó billar, mesa de billar!
Va, viene; va, viene; impresión, creencia, asociación, alguien paría una nueva idea.
-Creo que esa bola vuelve a mí, creo que el golpe lo percibo y creo que puedo habituarme a creer en que creo que me habitúo; preguntaréis en que me estoy sosteniendo sino es Dios o la bola de brillo que tu tienes entre las manos-
-Quizá estés levitando!
-Quizá! Pero no! Observa: esta bola opaca volverá pronto a mí cuantas veces yo la tire y choque con la próxima...Experiencia señores! Experiencia!
Un análisis cinético sobre las bolas de billar jamás podría reproducir con mis pocos argumentos, pero si recuerdo lo que aquél tipo dijo (es hora oportuna de decir que yo también he estado allí): una bola, un choque, y allí, en medio, tu creencia! (pero acaso de este modo, no seré yo quién siempre me esté mimetizando con el objeto a través de la creencia?)
-No te estarás fiando mucho de ello? Quizá abuséis de la experiencia! Y si tomásemos en nuestras manos la bola de brillo que nos ha dejado nuestro difunto desgarrado y junto a ella tus bolas de billar, e intentásemos superar a ambas? Si en lugar de sentarnos a observar tu juego de billar, creyéndonos pasivos, fuésemos nosotros quiénes constituyésemos la realidad? Tu creencia en el movimiento, amigo, no existiría sino bajo la predeterminación de existir aún antes de ser efectivamente movimiento!
-¿Quieres tú decirme que soy yo quien configuro el movimiento del cual yo he hablado?
-Exacto hombre! Configuras el movimiento, como configuras la realidad, jamás como expectante de ello sino constructor y hacedor de esto y aquello!
El diálogo se había tornado intenso, interesante; la mesa yacía calma, medio tersa su madera y aún inmune a las termitas hambrientas. Un licor verde recopilaba palabras sobre un cáliz de hierro.
No pudieron advertir aquellos hombres que una mesa encantadora pudiera ser (en un futuro) cena para insectos, que aún manteniéndose al nivel del hombre, lo único que obtenían como desventaja era no poseer la artimaña del invento o como alguna vez fue llamado: inteligencia.
Fue Federico quien efectuó palabras horrendas que dejaron estupefactos a los comensales. Su pecho en lo alto clamaba derrumbe, éxtasis en un vacío ciego y perplejidad en las miradas ajenas. Prontamente, la realidad se vio afectada por un superador de la especie, un ser jactado de su propio derrumbe. Desde ya, les advierto, no hablaré más de la mesa.
Creímos por ese entonces, encontrarnos en la estupidez y deshonra, creímos la realidad escapada, “una fugaz inexistencia se perpetúa y a penas sin penas, nosotros constituimos la huída sin ambages”, esas fueron sus últimas palabras. Federico murió en la cama de su amante que sonrío sádicamente al saber que el hombre descansaba para siempre.
La realidad tomó la partida!
Actuante principal, constituida o des-constituida, deconstruida, desconcertada, anhelada, manoseada.
Los antiguos enaltecían la claridad, la sustancia, los cielos, los mundos diferenciados; los modernos, la razón y la experiencia.
-Hoy...no habrá niños hambrientos sin tigres desgarradores, ni tampoco inventos si actúa principalmente un principio de realidad, que en vitreaux, por partes, o en anhelo perpetuo de consolidación, existe. El mismo desfase y la proclamación de ordenamiento dan cuenta de una nueva situación paradigmática que en pos de resolución o disolución esperada, nos mantendrá expectantes.
A fuerza de entender lo que nos dijo aquélla noche Round , seguimos bebiendo.
Condenados a la libertad! Grita Pablo, y todos sonreímos creyendo liberarnos realmente del peso de nuestro propio principio de realidad; más nunca él quiso decir tal cosa. La libertad es elegida, y en la acción y la palabra se funda esa libertad que de anarquía no tiene nada.
-No levanten manos, ni siquiera hagan la vertical! Nuestra elección, nuestro discurso y sobre todo nuestra acción conllevará a la libertad que nos condena, en un sinfín dialéctico, creándose una a otra.
Como comensal de aquella gran mesa, me dispuse a llevar otro bocado a mi boca.
No pude expresar mis palabras asegurando en ellas una absoluta verdad. Me limité a decir (términos frecuentemente utilizados por quienes hoy día intentan jugar con lo absurdo para abstenerse de la responsabilidad que conllevará reducir lo absurdo y proponerse una nueva clase de ética o humor) que todo, aún tan fragmentado y aún habiéndose la vida (o la muerte) llevado a mis compañeros de mesa al más allá, no conseguía definir lo que conjuntamente habíamos propuesto definirnos.
Jugar con conceptos suele ser divertido para quienes se dedican a la literatura no científica; Borges hablará de laberintos mentales, espacios fragmentados, tiempos y piernas amputadas que se asemejan, Julito en sus tiempos libres tocaba la trompeta y a la hora de los lúdicos trabajos, exponía conejitos escupidos por un personaje asustado de sí mismo, de su propio fin y del actual obstáculo frente a la conspiración con la musa inspiradora (personaje, por cierto que termina suicidado, o en interpretaciones seudo psicoanalíticas de un falso Segismundo, matando a su propia creación: el mismismo Cortázar señores!). Pero jugar con conceptos para quienes se deciden a hacer ciencia suele ser más riesgoso.
No me mal interpreten, no soy ni lo uno, ni lo otro!
Allí; allí residía mi arribo a lo que yo debí definir aquella noche: ni lo uno, ni lo otro.
Una virtualidad que inventa realidades, que se cree irreal pero confusamente profana lo irreal transformándose de ese modo en un doble concepto “real-irreal”.
Una construcción social suena dulce al oído, hasta convincente, pero acaso no esconde nuevamente mi nueva invención (creación, innovación o si se quiere, himno-vación) del doble concepto? Una construcción que se des-construye.
Aquella noche éramos muchos y el vino producía sus efectos no deseados (ni el vómito sartreano, ni el coma alcohólico de doña Felasia ).
Me basta decir para terminar mi relato de tan enriquecedora noche y -como todo acto que enriquece- bastante cruda y por cierto desconcertante, una sola cosa; la pregunta inicial la produjo un hombre ciego, que tampoco podíamos ver, jamás supimos quién fue; la pregunta que expulsó de sus pútridas entrañas (o al menos, eso quisimos creer) fue: ¿qué es la realidad?.
Autores: Giménez- Miano

Thursday, June 30, 2005

Filosofía del martillo

Dibujo realizado por Norberto Santilli después
de leer El bien y el mal en sentido extramoral
de F. Nietzsche.

C.B.C. – Montes de Oca
Materia: Filosofía
Profesora: Patricia Lorenzen
Primer cuatrimestre 2005




Tuesday, June 28, 2005

Nietzsche piensa a Foucault


Dibujo hecho por Santilli N. a partir de consigna que les pidió que tradujeran las ideas de Foucault (que se detallan a continuación) con palabras de Nietzsche.

En primer lugar leimos textos de Nietzsche, luego los que siguen de Foucault."En cuanto al problema de la ficción, es para mí un problema muy importante; me doy cuenta que no he escrito más que ficciones. No quiero, sin embargo, decir que esté fuera de verdad. Me parece que existe la posibilidad de hacer funcionar la ficción en la verdad; de inducir efectos de verdad con un discurso de ficción, y hacer de tal suerte que el discurso de verdad suscite, “fabrique” algo que no existe todavía, es decir, “ficcione”. Se “ficciona” historia a partir de una realidad política que la hace verdadera, se “ficciona” una política que no existe todavía a partir de una realidad histórica."p. 162)"Podemos decir esquemáticamente que la pregunta tradicional de la filosofía política podría formularse en estos términos:¿cómo puede el discurso de la verdad, o simplemente la filosofía entendida como discurso de la verdad por excelencia, fijar los límites de derecho del poder? [...] Yo querría más bien formular otra, desde abajo, mucho más concreta que esa pregunta tradicional, noble y filosófica. [...] ¿qué reglas de derecho ponen en marcha las relaciones de poder para producir discursos de verdad?, o bien ¿qué tipo de poder es susceptible de producir discursos de verdad que están, en una sociedad como la nuestra, dotados de efectos tan poderosos? [...] Después de todo somos juzgados, condenados, clasificados, obligados a competir, destinados a vivir de un cierto modo o a morir en función de discursos verdaderos que conllevan efectos específicos de poder." pp. 139-140"Lo importante, creo, es que la verdad no está fuera del poder, ni sin el poder (no es, a pesar de un mito, del que sería preciso reconstruir la historia y las funciones, la recompensa de los espíritus libres, el hijo de largas soledades, el privilegio de aquellos que han sabido emanciparse). La verdad es de este mundo; está producida aquí gracias a múltiples imposiciones. Tiene aquí efectos reglamentados de poder. Cada sociedad tiene su régimen de verdad, su “política general de verdad”: es decir, los tipos de discursos que aquella acoge y hace funcionar como verdaderos; los mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos o falsos, la manera de sancionar unos y otros; las técnicas y los procedimientos que son valorizados para la obtención de la verdad; el estatuto de aquellos encargados de decir qué es lo que funciona como verdadero." p.187Foucault, M., (1980), Microfísica del poder, Madrid, La Piqueta.

Norberto Santilli
C.B.C. – Montes de Oca
Materia: Filosofía
Profesora: Patricia Lorenzen
Primer cuatrimestre 2005

Wednesday, June 22, 2005

La realidad


Durante el cuatrimestre trabajamos sobre el concepto de realidad en Platón, Aristóteles, Descartes, Hume, Nietzsche, Heidegger, Foucault y Rorty.El último día les pedí a los alumnos que escribieran libremente un texto de acuerdo con su idea de realidad.


¿Qué es la Realidad para Gustavo Alegría?
Cuando estudio filosofía, cuando pongo atención a la clase de filosofía en la universidad, la realidad es un esfuerzo por comprender a unos cuántos hombres que a su manera y de acuerdo con su tiempo intentaron y lograron dejarnos su particular manera de ver el mundo. Y entonces pienso en las Ideas, en las sustancias y los accidentes, en las percepciones y categorías,en la muerte de Dios y en el sujeto como construcción histórico-social. Pienso que todo es refutable y que nada ni nadie es infalible pero sería injusto dejar de reconocerles la búsqueda, la inteligencia, y la voluntad por reconstruir una y otra vez este castillo de arena (pero castillo al fin) quees la Filosofía.Pero al salir de la universidad, cuando empiezo a caminar hacia mi casa, siento que la realidad es un sin fin de sensaciones nuevas a cada instante, imposibles de atrapar. Y pienso en la Poesía.Por la noche, cuando me voy a la cama, después de comer, no puedo dejar de pensar que soy parte de algo, de un algo que, aunque inabarcable, me obliga a hacer, a decir, a tomar partido una y otra vez.Entonces, mientras camino y vivo en este mundo infinito hacia delante y hacia atrás, estoy obligado al hacer y al decir y me encuentro en la profunda necesidad de elegir cómo hacerlo.Para una buena elección dispongo, y en verdad que es una suerte, de esas voces antiguas y no tan antiguas para aprender, comprender, comparar.No sé a donde voy pero puedo, en cambio, elegir cómo hacerlo. Con la ética,con la inteligencia, con la filosofía y la Poesía, tengo a los mejores compañeros para un viaje vaya uno saber a dónde pero que es indudablemente misterioso y atractivo. Esa es mi realidad, o al menos lo que puedo atrapar de ella.

Gustavo Alegría
C.B.C. – Montes de Oca
Materia: Filosofía
Profesora: Patricia Lorenzen
Primer cuatrimestre 2005

Saturday, June 18, 2005

Foucault traducido por Nietzsche

En primer lugar leimos textos de Nietzsche, luego los que siguen de Foucault.

"En cuanto al problema de la ficción, es para mí un problema muy importante; me doy cuenta de que no he escrito más que ficciones. No quiero, sin embargo, decir que esté fuera de verdad. Me parece que existe la posibilidad de hacer funcionar la ficción en la verdad; de inducir efectos de verdad con un discurso de ficción, y hacer de tal suerte que el discurso de verdad suscite, “fabrique” algo que no existe todavía, es decir, “ficcione”. Se “ficciona” historia a partir de una realidad política que la hace verdadera, se “ficciona” una política que no existe todavía a partir de una realidad histórica."p. 162)

"Podemos decir esquemáticamente que la pregunta tradicional de la filosofía política podría formularse en estos términos:¿cómo puede el discurso de la verdad, o simplemente la filosofía entendida como discurso de la verdad por excelencia, fijar los límites de derecho del poder? [...] Yo querría más bien formular otra, desde abajo, mucho más concreta que esa pregunta tradicional, noble y filosófica. [...] ¿qué reglas de derecho ponen en marcha las relaciones de poder para producir discursos de verdad?, o bien ¿qué tipo de poder es susceptible de producir discursos de verdad que están, en una sociedad como la nuestra, dotados de efectos tan poderosos? [...] Después de todo somos juzgados, condenados, clasificados, obligados a competir, destinados a vivir de un cierto modo o a morir en función de discursos verdaderos que conllevan efectos específicos de poder." pp. 139-140

"Lo importante, creo, es que la verdad no está fuera del poder, ni sin el poder (no es, a pesar de un mito, del que sería preciso reconstruir la historia y las funciones, la recompensa de los espíritus libres, el hijo de largas soledades, el privilegio de aquellos que han sabido emanciparse). La verdad es de este mundo; está producida aquí gracias a múltiples imposiciones. Tiene aquí efectos reglamentados de poder. Cada sociedad tiene su régimen de verdad, su “política general de verdad”: es decir, los tipos de discursos que aquella acoge y hace funcionar como verdaderos; los mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos o falsos, la manera de sancionar unos y otros; las técnicas y los procedimientos que son valorizados para la obtención de la verdad; el estatuto de aquellos encargados de decir qué es lo que funciona como verdadero." p.187

Foucault, M., (1980), Microfísica del poder, Madrid, La Piqueta.


El trabajo consisitó en traducir los fragmentos de Foucault a lenguaje nietzscheano.

La cruel verdad

Lo que conocemos como verdades, no hacen más que encubrir formas de sometimiento. Encubren múltiples verdades que han sido enterradas como se escondían en las catacumbas de los monasterios, a los hijos homosexuales durante la Edad Media.
La historia de la verdad no es más que la historia de una farsa retórica, a la cual todos concurrimos y nos sentamos en las primeras filas a ovacionar.
Nosotros, los virtuosos, los rectos, acordamos y paseamos a la verdad en el carro de la victoria. Quizás deberíamos pasearla en el carro funerario y tras convertirnos en madrugadores forenses, descubrir en la autopsia de la misma, que otros discursos subyacen en sus entrañas.

Raquel Noemí Fiasqué
C.B.C. Sede Monte de Oca

Comisión 14203
Materia: Filosofía
Profesora: Patricia Lorenzen


Foucault X Nietzsche

¿Cuál es ese juego perverso, invisible a los ojos del hombre, alfil, peón yrey de tablero de ajedrez, que establece y aprueba directrices como verdadesa seguir? o bien ¿Cómo descubrir el origen desde donde se mueven los hilos de los dictámenes que la sociedad cumple? Y el hombre, títere ingenuo, de falsa mueca sonriente, vive y muere en la insatisfecha resignación de haber actuado correctamente según los designios previstos por un maquiavélico poder que se erige ante él como el verdadero.Lo importante, creo, es que la verdad no está fuera del hombre ni sin el hombre. La verdad es producida por él en este mundo. Cada uno tiene su régimen de verdad o acepta la política general de la sociedad en sus múltiples imposiciones, reglamentando, controlando, dominando o delimitando al hombre, quien acepta sus discursos y los mecanismos para distinguir enunciados verdaderos o falsos de la sociedad.En la verdad está el poder y cuando el hombre niega su verdad, acepta elpoder en otro.

Vera Ridge

C.B.C. Montes de Oca
Comisión 14203
Materia Filosofía
Profesora: Patricia Lorenzen

¿Mentira?,¿Verdad?;¡Metáforas!, ¿burdas Metáforas antropomórficas!, ja, ¿La búsqueda de la verdad pura!,no existe tal inclinación, la verdad no esta fuera del poder, ni sin el poder. Olvidemos esos viejos mitos Platónicos, la recompensa de los espíritus libres, el hijo de largas soledades, el privilegio de aquellos que han sabido manciparse, ¿patrañas!, ¿ficciones endurecidas que soportan la dominación!.
La verdad es de esta mundo, esta producida aquí gracias a múltiples imposiciones. Tiene aquí efectos reglamentados de poder. Cada sociedad tiene su régimen de verdad, su política general de verdad, convencionalismos que permiten la jerarquización, las clases, la dominación, el poder autosustentado, la sociedad determina que tipos de discursos acoge y hace funcionar como verdaderos, ¡la verdad como sustento del poder, el poder como sustento de la verdad!, estructura los mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos de los falsos y detrás de ello la sanción, ¿expulsemos, matemos, encarcelemos, hagamos desaparecer del seno de la sociedad a los falsarios, a los mentirosos, a los engañadores, a los murmuradores, a los farsantes!
El poder ata su destino a la verdad, a los discursos antropomórficos, a la visión unitaria del mundo, respaldado por la ciencia encargada de rellenar ese colosal andamiaje, se instituyen, en consecuencia, técnicas y procedimientos que son valorizados para la obtención de la verdad, el estatuto de aquellos encargados de decir que es lo que funciona como verdadero.

GUILLERMO E. PULLEIRO

C.B.C. Montes de Oca
Comisión 14.203
Materia: Filosofía
Profesora: Patricia Lorenzen
Primer cuatrimestre 2005


Texto nietzscheano

Materia : Filosofía
Primer cuatrimestre de 2005

Habíamos leido el texto La verdad y la mentira en sentido extramoral de F. Nietzsche.


La consigna fue:
Escribir un texto con estilo nietzscheano, acerca de un tema de actualidad.

La escuela hoy

Los encargados de digitar las políticas educativas, los grandes “cerebritos” funcionales al sistema, han marcado nuestro rumbo enmascarados en la contextualización educativa como un medio de construir saberes significativos; éstos ayudarían a acceder a los contenidos institucionalizados que desde el vamos, son mínimos. Todo cubierto por un manto que pretende hacernos creer, que el resultado será positivo. Habría de preguntarse: ¿Para quién?
¡Contextualización!, ¿Qué significa?, o mejor dicho, qué nos hacen creer que significa! ¿Lo expresado anteriormente? ¡Que gran mentira disfrazada de verdad! La ecuación sería: contextualización igual a reproducción. Reproducción ¿de qué?, de la pobreza material y cultural.
La escuela que exalta los valores más tradicionales no es hoy más que un antro de perdición, un cadáver putrefacto cuyos olores, se tratan de tapar con perfumes importados.
Las escuelas de las zonas marginales, reproducen marginalidad. Las escuelas capitalinas, que no compraron el pescado podrido (la reforma), educan a los supuestos futuros dirigentes. Pero también compran mentiras por verdades, que salen a venderlas al mercado donde confluyen los pobres ingenuos, creados en la marginalidad, pobreza, insatisfacción.
Todo es funcional, hasta la reproducción de la pobreza y la indigencia. ¡Que puede ser más útil que un ejército humano de reserva que sirva de pesas en la balanza del mundo capitalista! O mejor dicho, un ejército que ha perdido su condición de humano y dentro de su situación, no hace más que venderse al mejor postor.
Quizás, algún día, despertemos de este letargo y tras aceptar nuestra realidad, estaríamos en condiciones de cambiarla.


Raquel Noemí FiasqueC.B.C. - FilosofíaSede Monte de OcaComisión 1/42/03fnraquel@hotmail.com